元音老人佛法修证心要问答集四
《佛法修证心要问答集》是元音老人，针对各类修习人的问题，修证方法，悟心要领，特别对悟后用功，保任、除习，都有详尽开示，体现了老人慈悲恳切的作风与广利有情的悲愿。此书的出版，可称为《佛法修证心要》的姊妹篇。老人所说，都是对机施教，应病与药，善巧方便，指示学人。希望读此书的人勿执文字，勿落言诠，举一反三解粘去缚，直趋菩提。光明佛坛将分四次连载，这是第四期也是最后一期，欢迎分享。
三、与修法相关的
1 问：为什么修颇瓦法的人到临终时才能走，而不能提前去？ 答：没有到走的时候是不应该走的。身体好的时候走就等于自杀。人身体里有千万条虫，也是众生。身体好的时候走等于杀了他们。临终之前，身体里这些生命都先死了，你才走的。
2 问：我现在搬了新房子，风水不好，常有怪事。 答：很方便的，念大光明咒。在你房子周围一边走一边念，多念念。先到房子外面念，再到房子里念，要结手印念。
3 问：现在人死后三天火化，因神识未走，烧时嗔恨心起，大多落入不好的地方去了。放在殡仪馆要冷冻，这样死者也会因冷而生嗔恨心。有何办法可免去大家的苦恼呢？ 答：修道人功夫越深，走得越慢，通常人三天就走了。在可能的范围内，用一个小棺材殓好，七七后再火葬。
4 问：修行到什么时候，才没有隔阴之迷？ 答：微细流注消尽，即无隔阴之迷。
5 问：不明飞行物是怎么回事？ 答：属于天人，天人比我们还聪明。报上说的外星人，属于欲界天的天人。
6 问：人临终时昏迷了，去处就不好吗？ 答：昏迷不太好。旁边要有人喊他：“不要睡着，清醒清醒”喊他，他会不会烦？不会的，但不要碰他。我们的吹耳往生咒很有用处。
7 问：助念往生时，助念的人应坐在哪里？ 答：不要坐在他头上方，他的神识要从头上出去的。可坐在两边。
8 问：肉身不坏是怎么回事？ 答：入定了，三味真火将体内细菌烧死了，所以不会烂。人体内有很多细菌，它们也是众生，度众生应先度自己身体内的众生。
9 问：中阴身的情况怎么样？ 答：身体坏了，后面的胎胞还未形成，这中间的一段时间称为中阴阶段。中阴身最多有四十九天，一七，一个变化，一个七比一个七低下，所以越早超度越好。生西方极乐世界的人没有中阴身，一断气即往生了。生天也是如此，下地狱的也没有中阴身，生其它道的就有中阴身了。中阴身受业力牵引而到相应的道里投胎。因此我们平时要多用功，障都消了，光明大放，不随念转，纵有中阴也不能系你，业力也牵不动你。后面魔鬼、夜叉、老虎来追你，你知道全是假的，就不怕了。活在世上就要锻炼，做到念起不随，境来不动，大有好处，这样，就能受生自在。
10 问：人死后，自己不去住胎，就可以不在六道轮回了吗？ 答：不行，你能不住胎吗？心动了就投胎了。有个修道人，出阳神看见大树下有个白胖的女人，心动了就去抱她，（其实是个母猪要生小猪。因业力所感，他看到的却是白胖女人。）这时他听到有人说：“我家的母猪生了小猪了。”他一看自己变成小猪了，赶快撞墙死了。“呼！”又飞回来了。习气就会使你动心，所以现在就要磨炼。六祖大师还要到猎人队伍中磨炼自己，二祖禅师也到酒楼、茶馆、青楼去练心。所以大家要把路摸清楚，勇猛向前。最重要的是认识本性，做功夫将习气磨光，从一地、二地……上上升进，将习气除掉。
11 问：中阴身有佛性吗？ 答：离开佛性有中阴身吗？离开佛性什么也没有。中阴身是第七识的幻化身。第七识能离开佛性吗？
12 问：人死后自性到哪儿去了？ 答：随业转了。你造什么业，就到什么地方去。造善业到善的地方去，造恶业到恶的地方去。现在你修法了，就不要到别的地方去了。大愚祖师慈悲啊，告诉我们，愿意到兜率内院的念慈氏咒，愿到西方极乐世界的就念往生广咒，给你一个去处。本来是没有去处的，因佛性无所不在啊！为什么有去处呢？着相啊，执着啊，心没空净啊。佛性没个影相，不需要地方，着相就要有地方啦。
13 问：有些居士将念的经当“经票”用，还有的去人家里做佛事收费，以此当职业。 答：“经票”实属迷信。有些修行人不明真理，假此敛钱。更有甚者，未曾念经，即用红点点在黄纸上，作为经票出售，自欺欺人。他们只顾目前享受，不顾将来受地狱苦报，诚愚痴甚矣。
14 问：有些佛事活动不愿参加，而对讲经说法的活动感兴趣，是分别心吗？ 答：修行人应择善而行。
15 问：现在性欲明显淡了，有时为了顾及夫妻感情不得已而从之，然而能做到观心不动，只是应付而已。不知这样对用功有何影响？ 答：淫欲是生死根本，更是修道的大碍。不断淫欲，绝不能成道！在这上面了是真了，否则皆是空口说白话，毫无实际意义。你应付你妻时真能不动心吗？你要小心啊！
16 问：见性开悟的人，是否可以成家？ 答：真开悟的人还想成家吗？！想成家的人绝对未曾开悟！淫欲为生死根本，真开悟的人怎么会和女人做那种污秽的事？
17 问：居士在家修法打坐，生病了该怎么办？ 答：要看什么病，能不能修法。体力够不上不要修，不要勉强。正好要用功时生病了，这是业障重，可睡在床上观心或持咒。
18 问：弟子有一子，吃喝大小解都靠别人，但一靠近，他就抓人的头发，平日还抽风。一直用药控制着。有人劝我不用给他治了，任其自然吧，但我不忍心，真是进退维谷。 答：这真无法可想，有病不能不治，只得忍耐一点。可求佛菩萨加持，让他迅速舍报，往生天界。
19 问：近来每觉世间苦多，工作事务繁忙，这或许是宿世欠人的。只是体障未除，每于病痛困扰之际，便思出家修道。 答：事务多正是锻炼你将妄习化尽的机会。你果真无心而应事，绝不会感觉疲劳。出家是出妄念缠缚的窠臼，不是离开家人。心若不净，即使离开家人，寺院里也麻烦得不得了。你能努力修法，将来一定有成就。
20 问：病痛中有时觉得很苦，泪水常含，心无主张。真想去上海拜见您老人家，亲听指教，使我脱离苦痛，悟解心开。 答：不要东求西求，一心念佛。求佛加被，求生西方吧。念佛要打坐，随呼吸心息相依地金刚持念佛，不要出声念。要好好摄身，不可多行房事，还要遵医服药。
21 问：躯体病痛丝丝显出，该如何进一步打破妄幻？ 答：这知痛的即是主人公。知痛的主人公自己不痛，但看着这疼痛的幻躯，即无事矣。
22 问：曾闻旧时有修其他法门的学人，由于用功急猛或方法不当等导致发狂、吐血等病。这是怎么回事？ 答：发狂是先着胜境，后胜境变为恶境恐怖所致。吐血是背靠椅背、墙壁或用功过猛，火气上升所致。
23 问：您电话慈示，后学之头痛病，将来会导致“老年痴呆”等症，此宿世何因所致？今当以何法解之？ 答：头痛的病因很多。生理四大的不调和是其诱因，主要是夙业所致。但一切皆空，宛如空花水月，不可得。而众生愚痴，认假为真。业障本空而执有业障，本无受报而认有受报，以是因因果果缠绕循环，烦恼苦痛不已。你今头痛，一心修法，不作痛会。待心空，气通，痛即解矣。亦何老年痴呆症之可怖哉？！
24 问：经医生诊断我患结肠炎，究其原因是气机不通，情志紧张所致。气机不通是否与我打坐的姿势有关？如何调节自己紧张的情绪？我现在是否可暂不修四印，而专修二印呢？用咒力来治病，每天修几次？用大悲神咒给人念诵一杯水，对自己有影响吗？祈请上师开示。 答：（一）可以专修二印。（二）放下一切，情绪即不紧张。（三）每天修二次。（四）可以给他人咒水治病，对自己无害。
25 问：用“治病咒”治病，是否应用金刚持？摩擦有病部位要多长时间？是否还要配合服药？ 答：平时多念，治病时应心诚敬。念咒不用金刚持，应出微声念。摩擦患处一百零八遍或一百二十遍，可服药。
26 问：一切都放下不管了，对小孩也不管，人家会说你这个人很自私。 答：对小孩我们要尽责任教育他。有些子女就是不听父母的话，担心又有什么用处呢？事情要做，但心不粘着，亦不要慌乱。“应无所住而生其心”，一位宁波居士打坐，定得很好，人家跑来告诉他：“你的小孩掉到水里了！”他不管，这就不对了。人事没尽，这不行。
27 问：我们这儿有位修道家功的，自称已见性，他的性是指腹内的“丹”，对吗？ 答：结成丹，充其量是出阳神。阳神还是神识，不是本体。正如黄龙祖师所说：“纵饶百万劫，依旧落空亡。”有何益哉！
28 问：《密勒日巴传》里讲修行到最后显示神通，这是否表示成道？ 答：你又著在神通上了。到那个地步自然显现神通。神通不是修出来的，是本来具足的，它不能发挥出来是因为心不清净。用法修来的神通不可靠，你要神通，鬼神、妖就来附体了。祖师们再三说：神通求不到，求来的不是真的，是附体。
29 问：弟子发心努力修法，以不负师恩，不负诸佛菩萨慈悲加被之大恩！ 答：这是最要紧的一着。不努力修法，纵然说得天花乱坠，于生死关头亦无用处。修法千万不要著神通，神通是人人本具的，只因贪嗔痴作祟，向外追求，执取幻影，盖覆了本性光明，以致无从发挥。今只要息下狂心，消除贪嗔痴的妄想、颠倒、执着，即自然显发神通。故永嘉大师大声疾呼：“但得本，不愁末！”神通不可求，求亦不可得。纵然求得，也是假的，不是本具的神通。《大日经》明白的说：“要先得道通——漏尽通，然后五神通不求自得。”可见修法求神通是大错特错的事。但现在修法者，百分之一百都求神通，以致走入歧途。这既白费精神，浪费了金钱，还有入魔之虞，真太不值得了。望你猛然醒悟，再不要随人脚跟转，去求神通。
30 问：近来有佛弟子由念佛法门改修“如意金刚法”。据说它起源于佛教密宗最上乘的无上瑜伽部大圆满心髓。但视其修习者所谓“圆成法性”之快，尔后法力推动其“外功”、“内调”等现象，不知是怎么回事？ 答：不知此法底源，不便妄加评说。总之“离心说法，便是魔说！”此颠扑不破之真理，无可还价。现时牛鬼蛇神蜂起，都说是最高佛法，究其实际，不过是弄识神，玩鬼通而已。
31 问：房内有蝎子，蜈蚣等毒虫，该如何对付？ 答：一般你不理它，它不会蜇你。
32 问：虚云老和尚、来果老和尚现在都在兜率天，他们还下来吗？ 答：有机缘就会下来，今天有机缘今天就下来，下来后也可以上去，很自由的。
33 问：师父，我们过去生怎样，根基如何？ 答：你现在的家庭、社会地位、经济情况就明白地告诉你，你的过去是怎样的。你现在能信佛，就是有善根。尤其能遇到心中心法，你就有无上的善根，说明你过去也都在用功。根基好坏不要问别人，要问自己。你不怕吃苦，努力精进修行就是上等根基。怕吃苦，不用功就不是好根基。一切众生都有佛性，与佛一样，没有少一点，是自己迷了，所以要赶快醒悟。
34 问：祈求恩师咐嘱我几句话，以作为座右铭。 答：心空无住，任运逍遥。但尽凡情，不求圣解。
35 问：弟子从内心到行为，无论有什么不对之处，都望师父狠狠批评，不然我这个障深慧浅的凡夫，何日才能亲证菩提呢？ 答：菩提在你面前还不认识吗？这问话的是谁？不是菩提又是什么？！
36 问：愿能得上师照片一张，作为后愚增上缘。 答：学佛修行是心行的事，不可在色相上追求。若要观相，观观音大菩萨或阿弥陀佛可也。
37 问：明眼善知识也会有偏爱心，对非常有缘的弟子，会很器重、偏爱、加持是吗？ 答：阿弥陀佛！本不应有偏爱之心，一切众生都同样具有佛性，故皆平等无异。但因宿根略有差别，宿缘亦不无深浅，故无形中使他人看来有些微的不同对待之见。这都是当人的分别劣见所致，此诚无可奈何之事也。我们修法，只要心空，不要分别对谁亲疏，则心无挂碍，功夫易于上进，道业有成。否则人我是非丛生，对修法无益，成道无望矣。
38 问：听师兄讲，我们能亲近师父并得以心密大法修习，是二千五百年前与师父一起在文佛尊处听闻讲法，并承事于佛，由此殊胜因缘才有今日之胜缘，是吗？ 答：既已知道宿世有胜缘，还要讲什么细节？这不是著相吗？须知一切皆空无自性，讲什么过、现、未三际与东西南北中啊！！！
39 问：弟子由气功转入修佛法，经历了较长的历程，深信宇宙人生有光明大道，乃立志修学正法。 答：有此认识也是宿世深植善根所致。
40 问：有些弟子，修持时间不算短，收效却不大，究其原因，不外有三：（一）不持戒五戒至菩萨戒。（二）不食素。（三）不断淫心及淫行。高谈圣境，而自身习气较重，久之退失道心，或转修它法。 答：是呀！这些人无福报修此法，不能成道，这是他们自作孽！
41 问：如何放生？ 答：先给他们皈依，对他们说：“你们业障重，先给你们念三皈依。”可念《中阴救度法》中所说的咒。最重要的有三个：六道金刚咒、听闻解脱咒、本觉大密咒。此外还有：大光明咒、往生广咒。这些咒要多念，每个咒最少要念一百零八遍。
42 问：晚饭是否要吃？ 答：晚饭不吃不太好，可以少吃一点，如果不想吃，也可以不吃。肚子觉得饿，硬是不吃是不行的。有些人晚上打坐坐得好，感到吃了东西容易昏沉，就不吃饭。禅堂参禅，晚上易饿，故也可让大家吃点东西。成道不在于饿肚子。
43 问：饮食对修法有什么影响？ 答：没有营养身体不行，但这并不是让你吃荤腥。因为吃荤腥会杀害生命，没有大悲心，不好。其实蔬食具一切营养，这就足够了。但各种蔬菜都要吃，不要单吃一种，还可以吃些牛奶。不需要再吃鱼肉了。我们长期吃素，身体不是很好吗？
44 问：我们在万佛城拜宣化上人为师，现在要学心中心法，灌顶拜另一位师父，有冲突吗？ 答：没有冲突，我本人就拜了好几位师父。我的第一位师父是天台宗的兴慈老法师。后来拜禅宗师父，还有华严宗的祖师应慈老法师。学密法后拜了贡嘎上师、王骧陆先生和法相宗范古农老居士为师。没关系的，我们这个法就是禅，不必有顾虑。
45 问：修心中心法要不要吃素？ 答：我们主张吃素。有些人吃荤吃惯了，一下吃素不习惯，也可继续吃一段时间。用功修法了，修到气血转换时，叫你吃荤你也不要吃了，所以最好不吃。
46 问：应该怎样忏悔？ 答：我们从前在不知不觉中都造了业。罪从心生，还将心忏，心空净是真忏悔。
47 问：弟子根性愚痴，曾对师尊产生过许多疑问，真是罪障深重，望恩师责骂我，消我罪障。 答：修道最不能疑惑，信力不足做一切事都不能成就，修道就更无望了。你要赶快忏悔，否则非但不能成道，还要遭大罪障，更将遭受恶果，你要小心了！
48 问：生活中出现的种种障碍，怎么处理？ 答：这都是磨炼你的定力，磨炼你成道的增上缘。不要怕，一切唯心造，心空障消。心若着相，障永远消不掉。动心就造业，所以一动心就要忏悔，心空净就好。
49 问：学佛的人如何搞好人际关系？ 答：修法心空，人际关系如何搞不好？人际关系搞不好都是自己执着不舍，主观太深之故。
50 问：未彻悟前如何应缘、待人接物？ 答：一切无住，心不随境转即是。
51 问：未彻悟前，是否一切不管，待定慧力充足后再随缘应化，对境练心？ 答：不对！现在即须对境练心，在练心的过程中增长定慧力。
四、信函摘抄
（一）弟子信函与上师批示
1 我是一个年青教师，种种因缘，遇到并喜欢上了佛法。从此在佛法的熏陶下，人生发生了转折。不久前在灵岩山，皈依了三宝，成了一名在家弟子。 师批：“自由仁者深植善根所致，曷胜庆幸！”
可是自己业障深重，信愿行不清净，没有力量，仿佛被一层层浓密的乌云遮盖住了，不见光明。虽然念佛、诵经却难得真实利益。日常生活，待人接物，更是妄念纷纷，恶业不断。又无缘遇到善知识，找不到出路，信心渐渐地随着外境沉浮，但又实不甘心随波逐流，苦闷之心难以言喻。 师批：“知过即改，善莫大焉！这是你念佛不痛切所致，应每日早晚打坐，每次至少一小时，逐渐加长时间。坐时趺坐，手结弥陀定印，不用念珠，随呼吸念佛，一进一出，念佛一句。静静地用耳根听你佛号从心发出的无声之声，不用出声念，摄牢意根，即能渐渐入定。下座后，还须随时观照，念起即觉，不随之攀缘流浪。久久功深，妄心不起，乌云消散，即觉轻安自在，虽整日勤劳，亦无负重之感矣。”
不久前，有缘在《禅》杂志上拜读了您老的《略论明心见性》，虽一时难以领会其中的精义，却深信您是当今难遇难逢、德高道深的善知识，如同溺水者遇到了救星，欣喜万分。早就想写信给您，唯恐心不真诚，迟迟不敢动笔。今日终于鼓起勇气，恳求您老人家慈悲，为我指出一条明路。 师批：“当斯末法时代，念佛法门最为简便。仁者只按上述方法天天打坐念佛，上座下座均须一切放下，事过即不留，宛如水上画图一样，一笔起处，水面毫无痕迹。果能如斯用功，不出三月，定相必定现前，望仁者勉之！暇时广阅各种经论。”
2 尊敬的上师，我已有十年没这样哭过了，我不敢想象失去您的教诲会沦为什么境地！唯有您，我心中信赖的上师，我才感到安全、踏实、幸福，我多么希望能为您做些什么，我多么希望能亲手侍奉您老人家啊！ 师批：“远处相亲近处稀，身影从来不相离！”
3 有缘蒙尊师亲授心密，弟子幸甚。在此末法，师尊为广度有情，把此无上大法公诸于世，功德无量！ 师批：“有缘修此大法，确是无上福德。”
弟子由气功到进入修法，其间征程可谓漫漫。在十多年练功过程及现实生活中，深感宇宙世界和人体内在物质的不可思议，而深信宇宙和人生另有光明大道，乃立志修学正法。 师批：“有此认识乃宿世深植善根所致。”
从而孜孜不倦，克服困难，寻访名师大德，曾修过观音法门、念佛法门、颇瓦法等。 师批：“归元无二路，方便有多门。”
自拜读《佛法修证心要》后，深感得之恨晚。书中字字句句，足见尊师亲修实证之金玉良言和慈心度生之佛祖心肠。 师批：“你我有缘，故有此感受。”
特别在此末法时代，心密复出，犹如当空红日，殊胜无比！因此即起程往沪见尊颜求赐法。 师批：“心中心法是密法中的心髓部分，是大根器人才能修的。”
（二）上师复函
4 近闻有人瞎指点，以为如识得能说、能闻、能行、能做的大功能，就是开悟，不用再修持了。殊不知，认识这大功能是自己的本来面目，只是理解，离证悟还差十万八千里。解悟只算知解，遇事即飞去，丝毫不得力，在生死岸头作不得一点主。这在宗下曰之为：“一句合头语，万世系驴橛”。真心了生死者，可不慎欤？！ 因不忍见诸方学子受此盲子瞎指划而误入歧途，放弃修法而生死不了，故高声疾呼。修法未到内而身心，外而世界完全消殒而了了分明时，不算见性；即使到了这时，还有习气在，亦不能罢手不修，还须奋力修法，以增加定力而完保任之功，庶能同证菩提，不枉过此一生。
5 上海同仁集资印刷了一批密宗宝典，是莲花生大师著的《中阴闻教得度秘法》。这是帮助佛子们生前未曾修好，于圆寂后得度的要法。莲花生大士悲心痛切，怜佛子们修行不力，生死不了，再一次于死时助其得度，用心良苦，我等得之，幸何如之！ 遇真实修行的同仁给一本（不要滥发，该书无多），助他得度，以结善缘。这是上海同仁和你地同参广结善缘的，望珍重妥善处理，千万勿马虎、糟塌。
6 修持佛法贵一门深入，不可杂修。心中心大法是密宗最高的心法，和西藏有相的密法不可同日而语。你怎么修了高深的心法又去听人家的不知深浅的瞎话改修其他法门，走冤枉路呢？ 还算好，你知道改回来，重修心密，又恢复了光明定境。再不要杂修他法，一心坚修心密，圆成圣果也。 你说犯了淫戒，功夫打了折扣。是的，淫为万恶之首，功夫再好的人，一犯淫，功夫也就大退特退，乃至于发了神通的人犯了淫，神通也会失去。 你今年多大年纪？还这么冲动！你犯的淫戒是和你自己的妻子同房，还是与第三者？这要说清楚，以便为你补救。
7 来信收悉，你大有长进，可喜可贺！《中阴救度》一书，确是密宗宝典，教导我人于生前未得度者，于死时得度成佛，无大福报者曷能遇之？你能珍视、慎重赠人，深合我心。 你搬入新居，一切皆符心愿，福缘甚佳。望更好地保护己灵，勤除旧习，俾能大放光明，圆证报、化二身，圆成佛果。
8 来函所问问题，兹答如下： “心空境隐”，一切境界本自空寂，只因妄心攀缘，乃生种种幻相，及至缘心息灭，幻境亦自息灭。所以当你上山，心空无住时，山色树林都一起消殒无余；但当幻境息灭时，“觉性了了，非如木石”。即《圆觉经》所说：“幻灭灭己，非幻不灭”之证境也。仁者于此见到，当善自保护，时时心空，勿随境走。遇有念起，即便斩断，不令相续，如斯精勤长养，不数年即圆熟矣。闭关，一要心空意闲，不然，要闷气难耐的；二要有清静关房；三要有道粮；四要有护关者；五要有导师。功效是可以早日打成一片。
9 来函所询各点、条答如下： （一）静卧时，妄念不行，以平时修法般若薰陶，故内心开发发出爆声。当爆炸时，身心了不可得而正念了了，非同木石，这是什么？你在这上面猛着精彩，一认认定，就是见性了。若再舍此而别求，则佛无觅处了。 （二）“虚空粉碎，大地平沉”者，即正当大爆炸时，非但内不见身心，外不见世界，即连虚空亦不存在也。 （三）六识在大脑，七识在心肺相交之脉管内，八识在心包络内。六识主思考分别，七识恒审思量着我，八识储藏种子。 （四）觉，警惕意。念起即觉，不可随妄念跑。观，看着。用正念看着妄念，妄念一起即觉而不跟妄念跑。照，如阳光、明灯朗照，不用观而自朗照一切，了了分明而不着一相。
10 你说因出门，做工夫时有间断，这是你把做工夫看成定式了，以为在座上结印、持咒才叫做工夫，下座走路、做事就不是做工夫了。这是大错！须知真正做工夫，是在座下日常动用中。我们应缘接物，在紧张、纷忙中，尽管身、手、头、目等均劳而心不动摇，不随物转，只了了应付，无得无失，无嗔无爱，镇日心中空荡荡的，才是真做工夫。偶一失照，心中有物，即是间断；否则不名间断。等到工夫圆熟，还要扫除悟迹，掀翻窠臼，无悟、无得；无佛、无众生。一切不有而妙用无穷；一切不得而神通无量，这才是广大无边，甚深玄妙三昧。 我们做工夫就是先从悟自本心，见自本性下手，然后绵密观照，不使心中存一毫法见、物见、佛见，整日空荡无依，随缘穿衣吃饭，把历劫所养习气消磨尽竟，自然放大光明，朗照十方世界，无有余剩，正不须修什么虹光法。这个虹光法修得不好，即心未空尽时，非但身不能化光；还要出偏差，眼睛还会瞎。你们都有白内障，修光更易使白内障深化而导致眼瞎。所以我劝你们还是依照禅宗的修法，用开悟、保任而圆证的进修方法较为稳妥。 你说做功时没有什么感觉，总觉平静、平淡，这是最好的感觉。因为一有什么玄妙的境界，都是你心中的幻想。要一点境界也没有，从而忽地一声将内而身心，外而世界一齐化空。正与么时而灵觉了了，无能知所知，无能思所思，才是你的本来面目。 你又说，做功夫不能打成一片，这是你功夫未圆熟所致。只要在一切境界中不断地锻炼下去，不久自会水到渠成。你现在功夫已有相当基础，再精勤修炼下去，我想不久你就会桶底脱落了。望你好自为之！
11 座上身心世界化空，灵知了了，这正是本性现前。有时不是了了觉知，又不像打瞌睡，这是不住觉的无知之知，也是好事；但不要落入无记，就行了。 你不是一事无成，已经证到本来面目，只要在事上锻炼，将旧习化空，任何顺逆境都无动于衷，就能进一步放大光明，现神通，将色身转成光明报身了。但切不可追求，只任运与么锻将去，时机成熟，即水到渠成了。那时要现意生身即现意生身，不是什么难事，望好自为之。
12 尔等每星期在同修家聚会一次，互相切磋，督促前进；尤当盛夏，仍能不辍修持，确甚难能可贵。 一切境界，本自虚幻无有，皆吾人妄心蠢动而蕴集显现，心若不动则幻境自消。故古人谓为“妄念消尽幻身融”，诚不巫也。仁者正念提起时，则妄心不动，妄心不动则妄境自消。故一切人物皆呆滞不动；反是，妄心一生，则一切妄境又复生起矣。此时若更正，念亦脱。（即无所谓正念、妄念，皆不可得）。则一切物境，影子亦不可得矣（即连呆滞的尘影亦不可得）。望同仁努力前进，勤于觉察观照，则到家之日不远矣。 一切大乘经都可阅读，如你手边有《圆觉经》、《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《楞伽经》、《法华经》、《华严经》以及上次所讲《六祖坛经》等，都是修法必读之经，可以一一参详。
13 打七须俟气候稍凉，现在尚嫌太早，阴历十月开始最为确当。某人说无消息，不愿打七；又某人说已有消息，不消打七，这都错会了打七之义。无消息正好打七，七识一死，则好消息自来；七识高涨，不用专功打死它，如何会有好消息？有好消息更须打七，七识死透，八识始能翻身，才能发挥大机大用。如何可以得少为足，以为有了消息，就可以不打七了。试问七识妄心不死透，习气如何能了？ 内心翻腾，这是妄心种子被般若火薰得翻动起来了，将要打脱而未打脱的现象。此时要耐心沉着，不可慌乱。难以忍受时，可出声持咒，千万不可因心烦意乱就下座，半途而废。因打七就是要打死七识，这七识将要死时，它当然拼命挣扎，所以你就内心翻腾，紊乱难过了。不趁此时着力打死它，稍一放纵，就又前功尽弃了。所以你这时放弃不坐实是大错，以后遇此情况，须耐住性，继续坐下去。七识一死，大好风光就呈现眼前了。 可以在自己房内打七，不须要什么仪式，因为这是无相密。 上座有时舒适轻松，有时烦躁不安，这是功夫未落堂的必然现象。因识心未死透，不无反动，所以有或上或下的情况。总之，你须好亦不喜，坏亦不忧，自管心无所住地坐下去。等你心真空净时，自然安适受用，无忧无恼了。 “万物本自闲，惟人自扰！”又道：“是法住法位，各不相涉！”一切事物本不干扰我们，都是我们自己妄心乱动，取境着相，才烦恼重重。你看电视时，心一空，就不为境扰，这时你的身心就和电视不相干涉了。所以教你们时时要觉照，就是这个意思。你现在会用了，我很欣慰！还要加功，做到任何时、处都一样，不为境扰。而后觉照亦不要，仍然心空如洗，空亦不可得，方可放手。
14 所谓“当下”者，即一切妄念断而了了分明之时也。这“了了分明”即当人佛性。 平时行、住、坐、卧都要照顾“当下”，不能随念转，跟境界跑。 对境不动心、不分别，为现量境界。而了了分明的自性是体，不是用，见色闻声而不粘不著，这是用。二者不可混为一谈。
15 入座后，身手化空，是好消息，这“知”身手化“空”的是谁？应在这方面着眼！这时并不是没有知觉，只是妄念消亡罢了。听到声音惊醒，这听到声音的又是谁？可见不是睡着或落入无记。假使昏睡，手印早散，人亦不会坐直；假若无记，哪会听到声音而惊醒。 正入定时，应一无所有。如有境界，不予理睬，所有幻境，自然消灭。如在境中，迷迷糊糊，不能自主，那是入了梦境，须提起精神，睁眼出声念咒，驱散睡魔，摄入正定。望好自努力，勿入歧途！ 三密相应的妙观与某先生的观心法门略有不同。三密之观是：身（内空）、心（密空）、外界（外空）三空相应的见性保任法门，而某先生之观心是未见性的觅心法门，所以不同。做时，后者虽能看见妄念起处，即便化空，但一不知真心是什么？而前者已知真心，不再起疑，故不同。
16 你能时时观照，保护本来，不随境流浪，这是真用功。反之，虽然每日打坐，念佛，下座后即忘其所以，妄念乱动，随境流转，那不过是表面用功，实际无甚收益。 坐中境界，不管好丑，俱不可着。一生心动念，即是妄觉，妄觉一起，再好境界也保持不了。因这想保持之念，即是妄心故也。 坐得身心世界全空，而了了分明，这是什么？这就是你的本来面目也！见得这空、净、光明无相的面目，你还着世间的假相吗？进一步，时时、处处保护它，不让他随境生心流转，这种空、净、明朗的境界就时时现前了。你问为什么这种境界很少现前，因为你多生历劫执着惯了，无明习气深厚，今虽一旦打破，见得本来，而那深厚的习染根子依然存在。所以要进一步时时处处保护它，才有念起，即须祛除，不让它流浪起灭。把这着相的习染分分除尽，就大功告成，证成圣果了。这一条非常重要，望你好好记取，用功保护！！！ 不要着光明，你只空心，心净光明自生。因本性是光明体，你现在光明少，是心不净故。心果真一无所着，不求光明，光明自大放也。 真入定是对境不惑，死定有什么用？ 忘记不是坏事，我们做什么等于不做。为什么要耿耿于怀记住它呢？古德云：终年吃饭不曾咬着一粒米，就是叫我们须心空无住也。
17 兹就来函所问，答复如后： 有时迷，只要勤加警惕，在事境中不断地磨炼，即能将迷情化去。至于中阴如何，完全根据你在世的功夫而定。现在如能不迷，则中阴亦能作主；现在如不能作主，则中阴即会昏迷。到那时，只能请道友帮助提醒，唤醒迷梦，方得解脱。 修随心陀罗尼，右手不能放在大腿上，如实在不能高举，则可稍低，贴在胸腹间。亦可不结印持咒，但力量稍差，你可修习。
18 你下座后休息时能看见自己，这是神忽离体。因打坐后，心情安定，不似坐中尚有要入定，要成道等诸般妄念，七识为之封牢，不能自由出入。坐后休息，一切心空，七识在撤离封闭的情况下，即能离体而出游了。所以教你们在打坐时，一切放下，什么也不要想，什么也不要求，顺其自然，即能安然入定，开悟成道了。 梦中吃荤菜是你女儿劝你吃荤的反应。你能吃而无味，不贪吃，不着吃，这就是吃素。因所谓吃素者，乃无吃的要求，而不在吃与不吃也。 另外，关于闭关一事，可简可繁，随自己取修。所谓闭关者，即闭户不出，在家用功精修。有的是终日打坐，不讲话，只吃一餐；有的是坐坐走走即经行，看看经文，也不讲话；更有的也可说一些话。总之，是闭紧自己的意识关，不让其乱动，用以早日圆证菩提而已。
19 某某去国外弘法，可喜可贺！一些师兄弟们不理解他，是他们未开法眼，不识真人。 你现在得其人的指教，有所悟入，曷胜庆幸？但切不可得少为足，以为到家无事，须兢兢业业，努力在境中锻炼，勤除习气，去尽现业流识，方可放手。否则落个悟后迷，枉修一场，岂不可惜！ 我年纪大了，不想出门，只拟安隐休养。望你好好用功，不要半途而废！
20 阁下所作功法与我相左，爱莫能助，为之奈何？ 阁下既醉心于气功，何不拜一气功老师资助前进，以免步入歧途。以气功无名师指示，难免有阻、隔、滞等等偏差，非但对色身无益，抑且有害于生命矣。 练气功系练色身而不及“真我”，犹如只知修饰房屋而不知保养住于屋内之主人，故功夫再好，亦不能了生脱死。我所致力者系内之主人而兼及房屋，故与阁下功夫不一致，无从帮助阁下前进，尚乞见谅！
21 修道人功夫略有三种深浅： （一）妄念随起随觉，不跟它流浪往返。临命终时，纵有中阴，亦能所向自在。其不觉者可无论矣。 （二）任何时、处，爱、恶俱亡，则可变化自在。 （三）喜、怒、哀、乐，微细流注断绝，则与果佛同步，究竟自在矣。 仁者于此三种境界中自揣在何次第中，努力向前，自能究竟自在。
22 连打坐七次，既可一次坐满，也可分七天每天坐一次二小时坐满。一次坐满，效力更大。 某某有志弘密，甚善。师兄弟们，不但你一人，都应齐心协力助他办道。不知除你外，其他同仁，肯出力否？求佛菩萨加被，助你们顺利开办道场。
23 来函所说甚当，对始终不相信的人讲煞也无益，还不如缄默为宜。 梦中说法，且任佛寺住持，为将来有大成就之兆也，可喜可贺！ 有生必有死，此自然之规律，故须精勤努力，跳出生死圈囿，方不虚此一生也。
24 关于修法爆炸，本属寻常，修至一定阶段，气机爆发，犹如火炉水开，瀑满溢出，发出声响，不必惊怪。至于外间台灯罩垂丝晃动与令正闻有板凳坠地之声，此乃由震波及外物与令正和你气息相通之故。 修至相当程度，也可由外物声响引发爆炸而将宇宙、身心震脱，从而彻见本来。 入座时，须一切放下，不可起心动念，想理想事，任它魂灵出窍，遨游太空，我只不见不闻。在发生大爆炸时，即将身心世界一齐炸光；于一物不立，空也无着时，猛着精彩，会取这“知”一物不立的是“谁”？在兹一发千钧时机，稍纵即逝，倘于此，一眼观破，则一生修法事毕，逍遥自在矣。 仁者修法不谓不力，但错在想理、想事，故于大爆炸时未能将身心世界一齐爆空；又开眼看外界事物，还是着相，故错过良机，未能彻见本性。望好好努力进修，（一如既往的修习，并在动用中，时时不忘观照）。自有消息到来！勉之勉之！！！
25 小根劣慧者闻佛说上乘法，不无惊怖恐慌，故法华会上有五千人退席也。学者于闻一切众生皆如文佛而敢于承当、无丝毫疑让者，即非一佛二佛……所种善根者矣。
26 某某上师来温，叩拜参访，请益印证，自是学子分内之事。若脚跟未稳，随其起倒，则失之远矣！ 学佛悟道，本非易事，故参禅行者精进不懈动辄二、三十年，方得个入处。若今人一曝数寒者，虽数百年，恐亦无门可入也。 今我等仗佛慈力，不甚费力，轻易即得个休息地，深感佛恩浩荡，卒难酬报！然真理虽然顿达，悟此灵知之性即是法身，与佛无异，但多生妄习已成性，喜怒哀乐，微细流注，欲其净尽无染，又非朝夕能就。须长觉察，损之又损。如风顿止，波浪渐停，既不可操之过急，又不能稍有轻忽，时时体认空寐之体，勿认色身；惺惺于灵知之心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。若爱恶之心泯绝，方不受分段生死。望仁者努力精进，切勿得少为足，不负此生，亦幸甚矣。
27 阅读来信，颇为欣慰！在座上发现了这么多美、丑境界，均不为之心动，好的不喜，恶的不厌，真是难能可贵的，但所差的就是一声[囫-勿+力]！卒地折，爆地断，内而身心，外而世界，一时爆破。一切有相无相，非有，非无相，非非无相，均不可得，不可得亦不可得，则本来面目历然现前，一生参学事毕矣。 至于光明乃自性本具，世人因妄想、执着、颠倒、烦恼而不能显现。今做功心静，妄心豁开一线，故略见光明，非全体彻现。此时执着不得，仍须奋力前进，如稍停住，则为光障，不能见性，是为光影门头之妄光；须俟一切相破，彻见本性后，方为真光显露。那时，虽历历光明大放，不作光见，以一切相皆幻皆妄，无可取执也。 下座时，一如座上，应缘接物，无取无舍。做事时，“于事无心”；事毕后，“于心无事”。古德云：“终年吃饭，不曾咬着一粒米；终年着衣，不曾挂着一根纱。”即此之谓也。如稍有停住、留恋，须随时照破，不令住着，此即“牧牛行”也。俟野牛性死，无有走着，照亦不用，整日“饥来吃饭，困来睡！”一无事道人也。 仁者在动用中有安祥宁静之感，远离热恼，悲心日增，此静中道力增长之故，离见性不远矣！望更努力前进，灿烂绚丽的风光在不远的途中等待着你。
28 知道你不避艰辛，勇于挑起弘法的重担，曷胜欣慰！ 学子欲除尘沙细惑，不在度生中磨炼，绝难如愿。以法、人二我的微细执，不经与众生合在一起的长久磨炼，是消不掉的。而且在与别人说法时，往往似有神助般地豁然开朗，对问题有了新的认识，增加了理解的深度，这也是利人而自利之美事也。 至于你说学佛人有的自私，想自己成就而多活几年的心不可取。诚如斯言，一切众生本无生死，有什么多活少活？本来是佛，又有什么成就或失败？那都是迷人的说话，悟道人绝不如是说。 能每月初一大家聚会讨论一次很好！由你出面主持，我很放心，望勿畏艰难，好自为之！
29 心果无住，梦中也大放光明。这样一口气不来时，身虽败坏，而心光大露，那就是你的光明报身。此身成就，就超脱轮回了。
30 首先一念不起时什么相都没有，起用时随缘应用，并不是“痴子”、“呆子”。你应该做到时时都在定中，不是一会儿入定了，一会儿出定了，这不是正定。要能座上尽管持咒就和没念一样，座下尽管随缘应事就像没事一样。你保护还没保好，哪里会是任运呢？！断尽淫欲是对的。
31 禅宗须起疑情，始有开悟之份。疑情不是疑佛法，而是在所参的话头上起疑。如问：父母未生前，如何是你本来面目？学人即在这问句上起疑，以期隔断妄情而打开本来，这与修密无关。 做功夫有三难：（一）识得本性咬定难；（二）识得后保任不忘难（识得后要精于保护，勤除习气）；（三）不死守保任难（做功夫人常因勤于保护故，死于空里不能起用。故须一面无住，一面又须随缘起用也）。 “妄念顿消融，方明色与空。 欲识本来面，青山白云中。” “本来面”不在别处，只息下心来看一念不生时，无心可心，无念可念时是什么光景？这还是仁者本来面目否？这是千钧一发之机，稍纵即逝，稍停机伫思，即被它影子惑矣。 其实这无念之现量光景，即大家求见的本来面目。病在大家不识，因其既无玄妙，又无奇特而轻易滑过，易向别处求取。以致唐丧光阴，终不见道，良可慨也！ 追顶念法，通用于一切法门，以此可摄妄念不行，而入于禅定也。 持咒与呼吸的关系，可任其自然，不作有意识的调节。 座中时好时坏是心不定的原因。功夫未到落堂时，难免起伏不定。尤其要到进功时，翻种子还要难受。故宗下大德到此时皆念咒，求佛菩萨加被以消除也。 修法要功力上上升进，须注意下列事项：（一）每日准时上座，不可中断；（二）一切放下，如大死人相似；（三）持咒须心念耳闻，字字分明，稍有模糊，即是妄念；（四）妄念起时，须看见它，不跟它走。既不压制，亦不纵容。只将咒提起，将之化去；（五）不求入定、开悟、发神通。以一有所求即是妄念，反而不能入定。（六）时时观照，最为重要。下座后，将座中定境，推在动中用。尽管应付一切事务而心不动，犹如他人在做一样。随缘起用而不粘，此即《金刚经》所说：“应无所住而生其心也”。“应”，即应酬万缘而无所住，则寂灭真心跃然现前矣。 来信问：“大死不了如何？”只为执着心重，一切色相皆是空花水月，无可取着。只着眼看这“能见诸相”“能现诸影”的是谁？在这上面着力，亡相而见性。关于“一切无求道自常”，不是指开悟后的保任境界，而是说要开悟见自本性，须一切无求，大道方自现前也。 谚云：“取法乎上，仅得其中！”吾人修法，确须向上着眼，不可向下看，这不算执着。“天下无难事，只怕有心人。”我们只要尽心尽力地做，百折不挠地去干，没有不成功的事；何况我们本来是佛，只为迷着色相，妄失本有。只须时时回光返照，不为外境所牵，还怕不能恢复本来面目吗？ 关于“物我不二”，学佛修道本非行险侥幸可得，但亦非难而不可得。我们只要有不畏艰险，单刀直入，勇往直前的精神，定能成就。 声、色、货、利等演变得眼花缭乱的迷人事境，看来似乎是魔军万千，把人团团围住，使人不能不无动于中，而随之流浪忘返。但苟能认知这一切物境皆是空花水月，不可得，不可求，一放一切放，则不消费力，当下即归家稳坐，逍遥自在，乐享太平。《圆觉经》云：“知是空花，即无轮转。”又云：“知幻即离，不假方便。离幻即觉，亦无渐次。”修道亦何难哉？！故庞婆云：“易易易，百草头上西来意”也。但因积习深厚，非一时能了，故须时时处处绵密观照，与著相妄习斗争，除尽现业流识，方能安居。其始也，难免失照，着境恋情。但只要提高警惕，以“如履薄冰”之心，不懈地斗争下去，渐渐即能纯熟。于一切境界中，不忘觉照；再由觉照进而为寂照；更进而化去寂照之迹，无所谓照不照，镇日如痴如呆，则受用无穷矣。仁者其勉之哉！！！ 来信说：“于理已明，于事常常忘失”，此正是我人学佛的难处。以多生历劫，执著习深，一时难化，故须觉察，损之又损，方臻圆熟，非一日之功也。 至于说“事业心强，在人事上极易起分别心”，此常人之说；若依佛说：“应无所住而生其心”。事业心强正是利乐众生的必要条件，若无此心，则趋于消极，独善其身矣；“而生其心”正是生此事业心也。惟欲无住而生心，不可住事而生分别心，毫厘有差，天地悬隔矣。 习气来时，欲转不能，可假咒力转之。着力提起神咒，任何顽固的妄习，皆能瞬间化空。当然，因定力深浅的不同，转化的速度也不同。但不必懊丧后悔，只与伊斗争过去，自有水到渠成之日。 说到修禅，确实可以认清这离念的灵知，即当人的本性，从而绵密保任，勤除习气，透过重关、牢关而圆证菩提。但是此等人不多，大多是口头说得，心随境转，说时则有，用时则无，故宗师不许，良可慨也！ 其实古来禅德，大多是先理悟而后保任圆熟的。如六祖大师几曾做过参禅功夫，经五祖点悟后，藏在猎人队中十五年，始“皮肤脱落尽”，不即鲜明之例乎？！ 请告之大众，好好用功。上座死心塌地，一心持咒，心念耳闻，下座不忘观照，久久功纯，自能亲证本来而圆成圣果。不要指望依靠谁来帮助成就，修道只有依靠自己努力用功，别人是无法帮助的。 某某因拟得神通而改修气功，那是她不明生死由来与解脱之道，而误为神变迷惑之故，此亦因地不正之果报也。 修法以不见一切景相最相应。以凡所有相皆是虚妄，为幻相所着，则永无见性之日矣。 混身骨节作响，那是气血变化之故。因心理影响生理，故肉身在修法过程中不无变化也。 佛经如：楞严、楞伽、华严等都须读诵，禅宗诸祖语录也须参研。 梅雨季节，上海还算风凉，一周后出梅，即将热浪侵袭而气温升高矣。惟做功夫人须于冷、热、寒、暑，顺逆境界中锻炼，不为所扰，方于生死岸头得大自在。
32 一切众生本具如来智慧德相，只因执迷声色，妄失本来。今欲返本还原，只有遵照我佛教导，择一适合自己个性的修法，一门深入，锲而不舍地勤修苦练，方有少分相应。 当今末法时代，众生根劣障重，靠自力修持，实难成就。（当然个别大根器人或大菩萨再来，不在此例。）故我中华佛教，独放异彩之禅宗，于今亦奄奄一息，流为法眷传法而不能自拔矣。 文佛慈悲，预言末法众生，拟出生死苦海，只有修净土与密法。故今之佛子，当以修净土最为稳当。仁者如信吾言，即朝朝暮暮虔诚念佛，既不要求入定，亦不希求开悟。只与么老实念去，念至人空境亡，即豁开正眼，亲见弥陀佛性，与禅合辙矣。此即有禅有净土也，不是叫你于念佛外再去参禅也。 修学佛法，本为了生死。开悟——见性，只是了生死的先驱。前人说：“悟后真修”，以悟后方识“真”和“假”，从而保护本性，不为假相所迷。此即宗下说的“保任功夫”，亦即教下说的“除思惑”。思惑除尽，对境不迷，则生死了矣。此就禅宗说，净土则不须如此。念佛功夫扎实，临终有佛接引生西，则生死了矣。
33 修法不懈，故证得顺逆无碍，纵横自在，实堪庆幸！修法学道就是为了了生死，超轮回。而生死即是对境生心粘着而有，能对境不生爱嗔、取舍之心，则生死无处着脚矣。所谓明心见性，即识得心本无生，性本天真。即一切事物生起之大能量——根本，也就是一念断处了了分明之灵知，而一切事物皆是它的影子。我们只要识得此理，在见相时，不着假相，而知是性的显现，即亲见本性矣。既见性，则须于事上透得过，于一切事当前毫不动情，方为真悟。今阁下能于顺境不喜，逆境不恼，可喜可贺！
34 “远处相亲近处稀”，只须时时用功，我们虽千万里相隔，亦朝朝觌面相呈；反之，虽日日见面，亦远隔天涯矣。 修法得力，身体即有变化，但不可执着，一有执着，功夫即止于此，难以进步。凡身体过去有宿疾者，现在发出来，不要害怕，经过一段修持，会连根拔除而全愈的。当然，应就医的还应该就医。 要得成就，必须发大心，才能吃苦耐劳，坚韧不退，否则稍遇挫折，即打退堂鼓矣。修法最忌断断续续的，不能一线到底。 欲界众生，淫欲心个个深重，所以要多打坐，将此妄心打死，才能安居。你只于此妄念初动时，即猛提正念，问此妄念从何处来？此念本虚妄而无实有，经此一问，即化为乌有矣。要根本除断此妄，须于开悟后，历境磨炼，方能如愿。 下座观心，即集中心力，看一念未起时光景，妄念才生，即便觉除。你只看着它，久久，能看的正念与所看的妄念，一齐化去，则亲见本来矣。 修此法以易于成就故，须善根福德全备者方克承当。
35 兹据来函所问，条答于下： （一）修法贵在一气呵成，不可修修停停。断断续续地修法，定力不易成就，气脉极难畅通，身体也不易好转。 （二）一切业障皆由心造，心空障自消。证道歌说：“了则业障本来空，未了应须还宿债”。 （三）断断续续地修法，再重复多次也不如法。专修第二印可以治病，但须连贯修习。 （四）打坐时身动，属宿障，但需勇往直前，不去管他（既不压也不助），过一段时间自然停息。 （五）观照一念起处，念起即觉，不随之攀缘流浪，是为正修观心法门。修法时应时时观照，不可丝毫放松。更忌空具高慢妄心而立志不坚，不能切实履行，结果必将一事无成，慎之！慎之！！！ （六）你过去发心勇猛，近来发不起心来，此乃发心不真之故。加以女友同不善的男友厮混，更为打失道心，望深切悔改！
36 公案都为活解，但功夫不在解公案上，而在实际动用中。如于事境上有粘着，公案自解得好亦无用。现在学佛的人都务虚，不务实。且习障深厚，恋着情深，不肯死心塌地放下真修。故教他们念佛往生净土，种种善根。心地法门，他们承受不了的。阿弥陀佛！ 你与南通有佛缘，能与来山游人随宜说法，指示迷津，亦胜事也。××拜你为师，当随宜示教，助其出离苦海。当仁不让，是真菩萨也。
37 打坐头顶胀痛，那是清气上升之故，这是很好的自然现象，不要惊慌。打坐进功，气血流转，浊气下降，清气上升，血脉才能打开，否则一点没有感觉，何能打通脉管，融化色身，亲证本有真性？！ 身体不适，是你不明所以，心慌、烦躁之故。只要安下心来，一心持咒打坐，不要管气血怎么流转，任它自然去动，等你妄心空寂，呼吸气断，色身化空，世界销殒，你就亲证本真了。你若惊慌、烦躁不安，非但不能入定，反要导致气血阻窒，注意！注意！ 欲念强烈，是般若火内薰，八识种子翻动之故，可多念咒将其化去。 结印手痛是你宿障重，须痛才能消障。你忍得一分痛，消得一分障，望你勉力为之。
（此节为选载）
后记
师尊元音老人，享年九十六岁，终其一生，弃绝名利，精研经藏，融通禅、净、密法，彻悟佛法心要，得大成就。
上师鉴于现在众生的机感与时节因缘，怀有菩萨慈悲普济的大乘弘愿，奋起宏扬直指大法，广传无相密乘心中心法。仗佛、菩萨的密咒与手印的慈悲佑护加持之力，方便接引，指示学人当下见性，绵密保任除习、历练躬行，继而证体起用，以资圆成佛果。
上师在开堂敷示和函笺批注及随机杂谈中，凡有所答，无不从自性三昧中流出，都是应病与药、对机施教、启发学人、开佛知见、洞彻源头、言言见谛。
上师曾函示：“对佛法修证之信函与杂谈等，进行收集工作，编印成册，可助后进释疑而利精进。”是一桩“利益群众收效甚宏”的事。一九九八年八月间，在师尊的同意与关心下，我们开始了收集整理工作。一年多的时间里，我们得到各地师兄们的大力支持，集缀整理并编汇成《佛法修证心要问答集》一书，锓梓以传。
上师在住世的最后日子里，还 一瓣心香拜恩师！值此问答集付梓之际、我们谨当从上师自然流露出来的大智慧，大慈悲，大光明中闻法悟心，断惑证理，除粘去缚，就路归家。让我们谨记上师对我们的良苦用心与谆谆嘱咐。
诸位！用功吧！努力前进吧！努力用功！努力前进！
编写者：悟德法师等
（连载完）
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
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光明佛坛
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